La permisibilidad de la donación de esperma en el Islam se evalúa de forma distinta según las escuelas jurídicas y los países. Tres principios constantes se mantienen: un linaje (nasab) asegurado y documentado, el matrimonio como marco legítimo de la procreación y la protección frente a la explotación. Este artículo reúne posiciones clásicas y contemporáneas, explica la práctica en diferentes países y muestra cómo la ética islámica se conecta con la medicina reproductiva. Puntos de partida útiles: panorama de las TRA en el Islam (NCBI Bookshelf), síntesis clínica de la perspectiva suní (PubMed) y datos de la OMS sobre infertilidad (WHO).
Términos clave y principios rectores
Hifẓ al‑nasl (protección de la descendencia): Entre los Maqāṣid al‑Sharīʿa figura la protección del linaje: origen claro, evitar la mezcla de líneas y salvaguardar los derechos del menor.
«Al‑walad li‑l‑firāsh» – el hijo pertenece al lecho conyugal: La filiación se atribuye al contexto matrimonial. Las donaciones de terceros socavan este principio porque la paternidad genética y la social divergen.
El matrimonio como requisito: La reproducción asistida es lícita cuando semen, óvulos y útero pertenecen a la pareja legalmente casada y el matrimonio sigue vigente.
Sadd al‑dhara’i (bloqueo de medios dañinos): Se rechazan la donación anónima, la gestación subrogada y los modelos comerciales para proteger el linaje, el orden familiar y el interés superior del menor.
Escuelas jurídicas y corrientes
Escuelas suníes (Hanafí, Malikí, Shafi‘í, Hanbalí)
Existe amplio consenso: ni la donación de esperma ni de óvulos ni la gestación subrogada están permitidas. Técnicas como la fecundación in vitro (IVF) o la inyección intracitoplasmática de espermatozoides (ICSI) se consideran lícitas siempre que las contribuciones biológicas procedan exclusivamente de la propia pareja y el matrimonio continúe (NCBI Bookshelf).
Tradición jurídica chií (escuela Ya‘farí)
Algunos eruditos chiíes tratan excepciones muy limitadas si el linaje queda claramente documentado, se excluye el anonimato y los derechos y deberes se regulan por contrato. Irán es el ejemplo práctico más destacado: la donación de embriones es legal desde 2003; la donación de esperma no está regulada explícitamente por ley parlamentaria, pero se discute en términos religioso‑jurídicos (PMC).
Otras corrientes
Escuela ibadí (Omán): muy conservadora, cercana a la línea suní.
Tradición zaidí (Yemen): acentúa la claridad del linaje; la participación de terceros se rechaza mayoritariamente.
Comunidades ismailíes: debaten cuestiones reproductivas modernas y, en la práctica, priorizan la máxima transparencia y documentación.
Corrientes salafíes y Ahl al‑Hadith: rechazan toda participación de terceros para preservar el linaje y el orden matrimonial.
Fuentes e institutos de referencia
Además de las obras clásicas de fiqh, los consejos de fatwas y las academias de fiqh configuran las evaluaciones modernas. La International Islamic Fiqh Academy (OIC) establece: la reproducción asistida se permite dentro del matrimonio; se prohíben la participación de terceros y la gestación subrogada; el material criopreservado solo puede usarse mientras el matrimonio esté vigente (resoluciones de la IIFA). El Middle East Fertility Society Journal ofrece panoramas por países y comparativas de práctica (review).
Reproducción asistida, donación de esperma y procedimientos relacionados
Inseminación asistida con semen del esposo (AIH)
Permitida en todas las escuelas, siempre que el matrimonio continúe, el linaje sea claro y no intervenga un tercero.
Inseminación asistida con semen de donante (AID)
Mayoritariamente no permitida porque separa la paternidad genética de la social. Los debates chiíes mencionan casos muy acotados, pero nunca anónimos ni comerciales.
Gestación subrogada
Rechazada en casi todas las escuelas —incluso con gametos de la propia pareja—, ya que interviene un tercer útero y la maternidad/linaje quedan poco claros.
Criopreservación
Permitida mientras el matrimonio esté vigente; tras divorcio o fallecimiento, no se permite su uso (PubMed).
Diagnóstico/estudio genético preimplantacional (PGD/PGT)
Aceptado con indicación médica, por ejemplo para evitar enfermedades hereditarias graves; la selección no médica (p. ej., por sexo) se rechaza ampliamente.
Perfiles de países y práctica regional
Península Arábiga y Mediterráneo oriental: En Arabia Saudí, Emiratos Árabes Unidos, Catar, Kuwait, Baréin, Omán, Jordania y Líbano, la práctica clínica se alinea estrechamente con decisiones de academias religiosas. Se permite la fecundación con material propio dentro del matrimonio; la donación de esperma de terceros y la subrogación se consideran incompatibles. Omán sigue una línea conservadora por la tradición ibadí. En contextos confesionalmente mixtos —como Líbano— hay debates internos; la oferta sigue siendo mayoritariamente restrictiva.
África del Norte: Egipto, Marruecos, Túnez y Argelia siguen en gran medida la línea de Al‑Azhar. Se prohíben las donaciones de terceros y la subrogación; la reproducción asistida dentro del matrimonio está extendida. Se debaten enfoques reformistas sin cambiar la postura básica.
Türkiye: La donación de terceros está prohibida por ley; IVF e ICSI con gametos propios están permitidas. Algunas parejas recurren al extranjero, lo que plantea cuestiones de medicina reproductiva transfronteriza.
Irán: La donación de embriones está regulada legalmente desde 2003. La donación de esperma no está expresamente permitida por ley parlamentaria, pero algunos eruditos la discuten bajo condiciones. Los puntos clave incluyen la divulgación, la herencia y la tutela.
Malasia: Las directrices sanitarias nacionales y las fatwas prohíben la donación de esperma y óvulos, pero permiten la reproducción asistida dentro del matrimonio. El país es ejemplo de normativa coherente.
Indonesia: Conforme al derecho estatal y a fatwas del Consejo de Ulemas, la donación y la subrogación están prohibidas. La IVF dentro del marco matrimonial está permitida y consolidada en grandes clínicas.
Diáspora en Europa y Norteamérica: Médicamente, la donación y la subrogación están disponibles; religiosamente, siguen siendo discutidas. Muchas parejas musulmanas optan por procedimientos con material propio, documentación transparente del origen y acompañamiento pastoral. En el Reino Unido, por ejemplo, la HFEA establece reglas claras sobre el acceso a la información para personas concebidas por donación.
Tabla resumen por países (indicativa, práctica ético‑religiosa)
La tabla resume directrices ético‑religiosas (no constituye asesoramiento jurídico). Las fuentes determinantes incluyen fatwas, políticas clínicas y normativas nacionales. Compruebe siempre los requisitos locales vigentes.
| País/región | Orientación mayoritaria | Donación de terceros (esperma/óvulo) | IVF/ICSI (gametos propios) | Gestación subrogada | Nota (práctica) |
|---|---|---|---|---|---|
| Arabia Saudí | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Línea cercana a IIFA/OIC. |
| Emiratos Árabes Unidos | Suní | Prohibida | Permitida | Mayormente prohibida | Prueba estricta de matrimonio y licencias. |
| Catar | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Clínicas públicas con políticas claras. |
| Kuwait | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Consejos de ética marcan la práctica. |
| Baréin | Mixto | Mayormente prohibida | Permitida | Prohibida | Práctica diversa según confesiones. |
| Omán | Ibadí/Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Aplicación conservadora. |
| Jordania | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Práctica clínica guiada por fatwas. |
| Líbano | Mixto | Mayormente prohibida | Permitida | Prohibida | Debates chiíes sobre excepciones. |
| Egipto | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Al‑Azhar marca la guía. |
| Marruecos | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Normas en desarrollo. |
| Túnez | Suní | Mayormente prohibida | Permitida | Prohibida | Historia reformista, pero restrictiva. |
| Argelia | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Práctica clínica conservadora. |
| Türkiye | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Prohibición legal de donación de terceros. |
| Irán | Chií | Debatida/restrictiva | Permitida | Mayormente prohibida | Donación de embriones legal (2003). |
| Pakistán | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Disponibilidad regional variable. |
| Bangladés | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Procedimientos alineados con fatwas. |
| Malasia | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Directrices nacionales y clínicas claras. |
| Indonesia | Suní | Prohibida | Permitida | Prohibida | Ley/fatwas prohíben la donación. |
| Europa/Norteamérica | Mixto | Disponible médicamente; religiosamente discutida | Permitida | Religiosamente discutida | Documentación abierta en lugar de anonimato. |
Diáspora y realidad clínica
En países occidentales, las parejas musulmanas afrontan decisiones específicas. Médicamente, la donación y la subrogación están disponibles; religiosamente, son controvertidas. Han demostrado ser útiles los procedimientos con material propio, la documentación transparente del origen y el acompañamiento pastoral. Como referencia ética para la información y la divulgación, véase la recomendación de ESHRE sobre provisión de información; en el Reino Unido, la HFEA regula los derechos de acceso.
Lista práctica de verificación
- Matrimonio y atribución: Prueba de que semen, óvulo y útero pertenecen a la pareja; uso de embriones criopreservados solo mientras el matrimonio esté vigente.
- Origen abierto: Cuando se utilicen modelos de divulgación del origen, garantizar documentación y trazabilidad, con derecho del menor a información sanitaria relevante (véase HFEA).
- Salvaguardas contractuales: Regular con claridad filiación, manutención y herencia/tutela; documentar consentimientos con transparencia.
- Asesoramiento religioso: El acompañamiento pastoral temprano refuerza la confianza y facilita las decisiones.
- Sin comercialización: Solo compensaciones razonables; sin lucro ni explotación.
- Indicación médica: PGD/PGT estrictamente por necesidad sanitaria.
RattleStork: planificar con responsabilidad dentro de un marco islámico
RattleStork ayuda a organizar los pasos del proyecto familiar con sensibilidad religiosa, transparencia y una documentación sólida —por ejemplo, AIH/IVF con material propio y, donde sea lícito religiosa y legalmente, modelos abiertos y no anónimos—. Perfiles verificados, intercambio seguro y herramientas para citas, notas y listas apoyan una planificación orientada al halal. RattleStork no ofrece asesoramiento médico ni jurídico y no sustituye a una fatwa.
Conclusión
La gran mayoría de las posiciones islámicas rechaza la donación de esperma y la subrogación; se permiten procedimientos con gametos propios dentro de un matrimonio vigente. En debates chiíes existen excepciones muy limitadas —notablemente la donación de embriones en Irán—, siempre con estrictas garantías de linaje y sin anonimato. Los constantes transversales son la protección del linaje, el matrimonio como marco, evitar la comercialización y una documentación rigurosa. Lecturas complementarias: NCBI Bookshelf, PubMed, resoluciones IIFA, review de MEFJ y la OMS.