Sæddonation i islam 2025: Nasab, ægteskab, donor‑anonymitet, retskoler & landerapraksis

Om stæddonation i islam er tilladt, vurderes forskelligt på tværs af retskoler og lande. Tre grundprincipper går igen: beskyttelse af en sikker slægtslinje (nasab), ægteskabet som legitim ramme for reproduktion og beskyttelse mod udnyttelse. Denne artikel samler klassiske og moderne positioner, forklarer praksis i en række lande og viser, hvordan islamisk etik kan forenes med reproduktionsmedicin. Gode indgange: oversigt om ART i islam (NCBI Bookshelf), en klinisk gennemgang af den sunnitiske tilgang (PubMed) og WHO’s faktaside om infertilitet (WHO).

Grundbegreber og principper

Hifẓ al‑nasl (beskyttelse af slægten): Blandt Maqāṣid al‑Sharīʿa er beskyttelsen af slægten central. Den kræver entydigt ophav, undgåelse af sammenblanding af slægtslinjer og varetagelse af barnets rettigheder.

“Al‑walad li‑l‑firāsh” – barnet hører til ægtesengen: Slægtskab tilskrives den ægteskabelige ramme. Tredjepartsdonation underminerer dette, fordi genetisk og socialt forældreskab adskilles.

Ægteskab som forudsætning: Kunstig befrugtning er tilladt, når sæd, æg og livmoder tilhører det lovligt gifte par, og ægteskabet består.

Sadd al‑dhara’i (forebyggelse af skadelige midler): Anonyme donationer, surrogati og kommercielle modeller afvises for at beskytte slægtskab, familieorden og barnets tarv.

Retskoler og retninger

Sunnitiske retskoler (Hanafi, Maliki, Shafi‘i, Hanbali)

Der er bred enighed: hverken sæd‑ eller ægdonation eller surrogati er tilladt. Metoder som in vitro‑fertilisering (IVF) og intracytoplasmatisk sædinjektion (ICSI) anses som tilladte, så længe alle biologiske bidrag kommer fra ægteparret selv, og ægteskabet består (NCBI Bookshelf).

Shi’itisk retstradition (Jaʿfarī‑skolen)

Nogle shi’itiske lærde drøfter snævre undtagelser, hvis slægtskab dokumenteres entydigt, anonymitet udelukkes, og rettigheder samt pligter reguleres kontraktligt. Iran er det vigtigste praksiseksempel: embryodonation har siden 2003 været lovlig; sæddonation er ikke særskilt lovfæstet i parlamentet, men behandles religiøst‑retligt (PMC).

Andre strømninger

Ibadi (Oman): udpræget konservativ, tæt på den sunnitiske hovedlinje.

Zaydi (Yemen): lægger vægt på klart slægtskab; tredjepartsbidrag afvises overvejende.

Ismaili‑samfund: drøfter moderne reproduktion og prioriterer maksimal gennemsigtighed og dokumentation.

Salafistiske og Ahl al‑Hadith‑retninger: afviser enhver tredjepartsindblanding for at bevare slægtskab og ægteskabelig orden.

Kildesituation og nøgleinstitutioner

Ud over klassiske fiqh‑værker præger fatwa‑råd og fiqh‑akademier den moderne vurdering. International Islamic Fiqh Academy (OIC) fastslår: kunstig befrugtning er tilladt inden for ægteskabet; tredjepartsdonation og surrogati er forbudt; nedfrosset materiale må kun anvendes, mens ægteskabet består (IIFA‑beslutninger). Landegennemgange og praksisoversigter findes bl.a. i Middle East Fertility Society Journal (review).

Kunstig befrugtning, sæddonation og relaterede metoder

Kunstig befrugtning med ægtemandens sæd (AIH)

Tilladt i alle retskoler, så længe ægteskabet består, ophavet er entydigt, og ingen tredjepart er involveret.

Kunstig befrugtning med donorsæd (AID)

Overvejende forbudt, fordi genetisk og socialt faderskab adskilles. Shi’itiske diskussioner nævner snævre særtilfælde, men aldrig anonymt og ikke kommercielt.

Surrogati

Afvises næsten overalt – også når parrets egne gameter anvendes – da en tredje livmoder er involveret, og moderskab/slægtskab ikke entydigt kan tilskrives ægtesengen.

Kryopræservation

Tilladt, så længe ægteskabet består; anvendelse efter skilsmisse eller død frarådes/forbydes (PubMed).

Præimplantationsdiagnostik (PGD/PGT)

Accepteres ved medicinsk indikation, f.eks. for at undgå alvorlige arvelige sygdomme; ikke‑medicinsk selektion (fx efter køn) afvises i vidt omfang.

Landeprofiler og regional praksis

Den Arabiske Halvø & Østlige Middelhav: I Saudi‑Arabien, Forenede Arabiske Emirater, Qatar, Kuwait, Bahrain, Oman, Jordan og Libanon følger klinikpraksis beslutninger fra religiøse akademier tæt. Tilladt er befrugtning med egne materialer inden for ægteskab; tredjepartsdonation og surrogati anses som uforenelige. Oman følger i kraft af den ibaditiske tradition en konservativ linje. I konfessionelt blandede kontekster – fx i Libanon – findes interne debatter, men udbuddet forbliver overvejende restriktivt.

Nordafrika: Egypten, Marokko, Tunesien og Algeriet følger overvejende Al‑Azhar‑linjen. Tredjepartsdonation og surrogati er forbudt; kunstig befrugtning inden for ægteskabet er udbredt. Reformforslag drøftes uden at ændre grundpositionen.

Tyrkiet: Tredjepartsdonation er lovforbudt; IVF og ICSI med egne gameter er tilladt. Par med andre ønsker søger delvist behandling i udlandet, hvilket rejser spørgsmål om grænseoverskridende reproduktionsmedicin.

Iran: Embryodonation har siden 2003 været lovreguleret. Sæddonation er ikke særskilt lovfæstet, men drøftes af enkelte lærde under betingelser. Nøglespørgsmål: åbenhed, arveret og værgemål.

Malaysia: Nationale sundhedsretningslinjer og fatwaer forbyder sæd‑ og ægdonation, men tillader kunstig befrugtning inden for ægteskabet. Landet ses som eksempel på sammenhængende regler.

Indonesien: Ifølge lovgivning og Ulema‑rådets fatwaer er sæddonation og surrogati forbudt. IVF i ægtepars ramme er tilladt og etableret på større klinikker.

Diaspora i Europa & Nordamerika: Medicinsk er donation og surrogati tilgængeligt, men religiøst omstridt. Mange muslimske par vælger behandling med egne materialer, sporbar dokumentation af ophav og ledsagende sjælesorg; i UK findes klare regler om indsigt for donorafkom (HFEA).

Oversigtstabel efter lande (indikativ, religionsetisk praksis)

Tabellen samler religionsetiske retningslinjer (ikke juridisk rådgivning). Afgørende er fatwaer, klinikretningslinjer og nationale policies. Tjek altid lokale krav.

Diaspora og klinikhverdag

I vestlige lande står muslimske par over for særlige valg. Medicinsk er sæd‑ og ægdonation samt surrogati muligt, men religiøst omstridt. Afprøvede veje er behandling med egne materialer, gennemsigtig dokumentation af ophav og sjælesørgerisk støtte. Som etisk reference for information og åbenhed kan bruges ESHRE’s anbefaling; i UK regulerer HFEA indsigt for donorafkom.

Praktisk tjekliste

• Ægteskab & tilskrivning: Dokumentation for, at sæd, æg og livmoder tilhører ægteparret; brug af nedfrosne embryoner kun mens ægteskabet består.
• Åbent ophav: Hvis modeller med ophavsinformation anvendes, så dokumenteret og sporbar, med barnets adgang til relevante helbredsoplysninger (se HFEA).
• Kontraktuel sikring: Forældreskab, forsørgelse samt arve- og værgemålsspørgsmål reguleres klart; samtykker dokumenteres gennemsigtigt.
• Religiøs rådgivning: Tidlig sjælesorg/imam‑rådgivning styrker tillid og letter beslutninger.
• Ingen kommercialisering: Kun rimelige omkostningsgodtgørelser; ingen profit eller udnyttelse.
• Medicinsk indikation: PGD/PGT kun ved sundhedsfaglig nødvendighed.

RattleStork – planlæg ansvarligt inden for islamiske rammer

RattleStork hjælper med at organisere fertilitetsforløb religionssensitivt, gennemsigtigt og veldokumenteret – fx AIH/IVF med egne materialer og, hvor religiøst og juridisk muligt, åbne ikke‑anonyme modeller. Verificerede profiler, sikker udveksling samt værktøjer til aftaler, noter og tjeklister understøtter en mest muligt halal‑orienteret planlægning. RattleStork yder ikke medicinsk eller juridisk rådgivning og erstatter ikke en fatwa.

Konklusion

Det store flertal af islamiske positioner afviser sæddonation og surrogati; tilladt er metoder med egne gameter inden for et bestående ægteskab. I shi’itiske debatter findes snævre undtagelser – især ved embryodonation i Iran – men altid med streng sikring af ophav og uden anonymitet. Generelt centralt: beskyttelse af slægtskab, ægteskabet som ramme, undgåelse af kommercialisering og solid dokumentation. Mere læsning: NCBI Bookshelf, PubMed, IIFA, MEFJ‑review og WHO.