Pendermaan sperma dalam Islam 2025: nasab, nikah, kerahsiaan penderma, mazhab & amalan negara

Foto penulis
Zappelphilipp Marx•
Al-Quran, tasbih dan ulasan perundangan tentang nasab dan keluarga

Sama ada pendermaan sperma dibenarkan dalam Islam dinilai berbeza oleh mazhab dan negara. Namun tiga prinsip kekal: nasab yang jelas dan didokumenkan, nikah sebagai rangka yang sah untuk pembiakan, serta perlindungan daripada eksploitasi. Artikel ini menghimpunkan pandangan klasik dan moden, menerangkan amalan di beberapa negara dan menunjukkan bagaimana etika Islam berjalin dengan perubatan reproduktif. Bacaan permulaan: tinjauan ART dalam Islam (NCBI Bookshelf), ringkasan klinikal perspektif Sunni (PubMed) dan helaian fakta WHO tentang ketidaksuburan (WHO).

Istilah asas dan prinsip panduan

Hifẓ al-nasl (pemeliharaan keturunan): Antara maqāṣid al-sharīʿa ialah pemeliharaan nasab. Ia menuntut asal-usul yang jelas, mengelakkan percampuran garis keturunan dan menjaga hak anak.

“Al-walad li-l-firāsh” – anak dinisbahkan kepada ranjang perkahwinan: Nasab disandarkan pada konteks perkahwinan. Dermaan pihak ketiga menjejaskan prinsip ini kerana bapa genetik dan bapa sosial terpisah.

Nikah sebagai prasyarat: Pembiakan berbantu dibenarkan apabila sperma, ovum dan rahim adalah milik pasangan yang berkahwin secara sah dan perkahwinan masih wujud.

Sadd al-dharā’i (menutup pintu kemudaratan): Dermaan anonim, ibu tumpang dan model komersial ditolak bagi melindungi nasab, tatasusila keluarga dan kebajikan anak.

Mazhab dan aliran

Mazhab Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi‘i, Hanbali)

Terdapat kesepakatan luas: tiada dermaan sperma atau ovum dan tiada ibu tumpang. Prosedur seperti IVF dan ICSI dibenarkan selagi semua sumbangan biologi datang daripada pasangan itu sendiri dan perkahwinan kekal (NCBI Bookshelf).

Tradisi perundangan Syiah (mazhab Jaʿfarī)

Sesetengah ulama Syiah membahaskan pengecualian yang sangat terhad, dengan syarat nasab didokumen jelas, tanpa anonimitas dan hak serta tanggungjawab dipersetujui secara kontrak. Iran menjadi contoh utama: dermaan embrio dibenarkan melalui undang‑undang sejak 2003; dermaan sperma tidak dinyatakan jelas oleh Parlimen tetapi dibincang dalam wacana agama‑undang (PMC).

Aliran lain

Mazhab Ibadi (Oman): sangat konservatif, hampir sejajar dengan garis panduan Sunni.

Tradisi Zaydi (Yaman): menekankan nasab yang jelas; penglibatan pihak ketiga umumnya ditolak.

Komuniti Ismaili: membincangkan isu reproduksi moden dan dalam amalan menekankan ketelusan serta dokumentasi maksimum.

Aliran Salafi dan Ahl al‑Hadith: menolak tegas sebarang penglibatan pihak ketiga demi memelihara nasab dan tatasusila perkahwinan.

Sumber dan institusi berautoriti

Selain karya fiqh klasik, penilaian moden dibentuk oleh majlis fatwa dan akademi fiqh. International Islamic Fiqh Academy (OIC) menegaskan: pembiakan berbantu dibenarkan dalam perkahwinan; penglibatan pihak ketiga dan ibu tumpang adalah dilarang; bahan yang dibekukan hanya boleh digunakan ketika perkahwinan masih wujud (keputusan IIFA). Tinjauan negara dan perbandingan amalan turut dihimpun dalam Middle East Fertility Society Journal (ulasan).

Pembiakan berbantu, pendermaan sperma dan prosedur berkaitan

Inseminasi dengan sperma suami (AIH)

Dibenarkan dalam semua mazhab selagi perkahwinan kekal, nasab jelas dan tiada pihak ketiga terlibat.

Inseminasi dengan sperma penderma (AID)

Kebanyakannya tidak dibenarkan kerana ia memisahkan bapa genetik dan sosial. Wacana Syiah menyebut pengecualian yang sangat terhad, namun tidak pernah anonim dan tidak komersial.

Ibu tumpang

Ditolak hampir sebulat suara — walaupun dengan gamet pasangan — kerana melibatkan rahim ketiga dan memudaratkan kejelasan nasab/keibuan.

Kriopemeliharaan

Dibenarkan selagi perkahwinan wujud; selepas perceraian atau kematian penggunaannya dilarang (PubMed).

PGD/PGT (diagnostik/ujian genetik prapemindahan)

Diterima jika ada indikasi perubatan, seperti mengelakkan penyakit keturunan serius; pemilihan bukan perubatan (contoh pemilihan jantina) umumnya ditolak.

Profil negara dan amalan serantau

Semenanjung Arab dan Levant timur: Di Arab Saudi, Emiriah Arab Bersatu, Qatar, Kuwait, Bahrain, Oman, Jordan dan Lubnan, amalan klinikal berpandukan rapat keputusan akademi agama. Pembenihan dengan bahan sendiri dalam perkahwinan dibenarkan; dermaan sperma pihak ketiga dan ibu tumpang dianggap tidak selaras. Oman, berasaskan tradisi Ibadi, mengikuti garis konservatif. Dalam konteks pelbagai mazhab — misalnya di Lubnan — terdapat perbahasan dalaman; namun perkhidmatan kekal cenderung restriktif.

Afrika Utara: Mesir, Maghribi, Tunisia dan Algeria kebanyakannya mengikut ajaran al‑Azhar. Dermaan pihak ketiga dan ibu tumpang dilarang; ART dalam perkahwinan meluas. Idea reformasi dibincang tanpa mengubah pendirian asas.

Turki: Dermaan pihak ketiga dilarang oleh undang‑undang; IVF dan ICSI dengan bahan sendiri dibenarkan. Sebahagian pasangan mendapatkan rawatan di luar negara, menimbulkan isu ART rentas sempadan.

Iran: Dermaan embrio diiktiraf undang‑undang sejak 2003. Dermaan sperma tidak dinyatakan jelas oleh Parlimen, tetapi dibincang oleh sesetengah ulama dengan syarat tertentu. Perbahasan teras: pendedahan, pusaka dan perwalian.

Malaysia: Garis panduan kebangsaan dan fatwa melarang dermaan gamet, namun membenarkan pembiakan berbantu dalam perkahwinan. Sering disebut sebagai contoh garis panduan yang konsisten.

Indonesia: Undang‑undang negara dan fatwa Majlis Ulama melarang dermaan dan ibu tumpang. IVF dalam rangka perkahwinan dibenarkan dan diamalkan di pusat besar.

Diaspora di Eropah & Amerika Utara: Dari sudut perubatan, dermaan dan ibu tumpang tersedia; dari sudut agama, ia diperdebatkan. Ramai pasangan Muslim memilih prosedur dengan bahan sendiri, dokumentasi nasab yang telus dan bimbingan agama; di UK, contohnya, HFEA menetapkan hak akses kepada maklumat.

Jadual ringkas mengikut negara (indikatif, amalan etika‑agama)

Jadual ini merumuskan garis panduan etika‑agama (bukan nasihat undang‑undang). Rujukan utama: fatwa, protokol klinik dan dasar kebangsaan. Sentiasa semak kehendak tempatan yang terkini.

Negara/WilayahAliran majoritiDermaan pihak ketiga (sperma/ovum)IVF/ICSI (gamet pasangan)Ibu tumpangCatatan (amalan)
Arab SaudiSunniDilarangDibenarkanDilarangSelaras garis IIFA/OIC.
Emiriah Arab BersatuSunniDilarangDibenarkanKebanyakannya dilarangBukti nikah & pelesenan ketat.
QatarSunniDilarangDibenarkanDilarangKlinik awam dengan dasar jelas.
KuwaitSunniDilarangDibenarkanDilarangMajlis etika mempengaruhi amalan.
BahrainCampuranKebanyakannya dilarangDibenarkanDilarangAmalan berbeza mengikut mazhab.
OmanIbadi/SunniDilarangDibenarkanDilarangPelaksanaan konservatif.
JordanSunniDilarangDibenarkanDilarangAmalan klinik berpandukan fatwa.
LubnanCampuranKebanyakannya dilarangDibenarkanDilarangPerbahasan Syiah tentang pengecualian.
MesirSunniDilarangDibenarkanDilarangPeranan pandu al‑Azhar.
MaghribiSunniDilarangDibenarkanDilarangRangka kerja peraturan berkembang.
TunisiaSunniKebanyakannya dilarangDibenarkanDilarangSejarah reformasi, tetapi restriktif.
AlgeriaSunniDilarangDibenarkanDilarangAmalan klinikal konservatif.
TurkiSunniDilarangDibenarkanDilarangLarang dermaan pihak ketiga dalam undang‑undang.
IranSyiahDibahas/TerhadDibenarkanKebanyakannya dilarangDermaan embrio sah (2003).
PakistanSunniDilarangDibenarkanDilarangKetersediaan berbeza mengikut wilayah.
BangladeshSunniDilarangDibenarkanDilarangProses selaras fatwa.
MalaysiaSunniDilarangDibenarkanDilarangGaris panduan kebangsaan & klinik jelas.
IndonesiaSunniDilarangDibenarkanDilarangUndang‑undang/fatwa melarang dermaan.
Eropah/Amerika UtaraCampuranTersedia secara perubatan; diperdebat secara agamaDibenarkanDiperdebat secara agamaDokumentasi terbuka mengganti anonimitas.

Diaspora dan amalan klinikal

Di negara Barat, pasangan Muslim berdepan pilihan khusus. Secara perubatan, dermaan dan ibu tumpang tersedia; secara agama, ia diperselisihkan. Amalan yang terbukti bermanfaat: prosedur dengan bahan sendiri, dokumentasi nasab yang telus dan bimbingan agama. Sebagai rangka etika untuk maklumat dan keterbukaan, rujuk saranan ESHRE; di UK, HFEA menetapkan hak capaian maklumat.

Senarai semak amali

  • Nikah dan atribusi: Buktikan bahawa sperma, ovum dan rahim milik pasangan; penggunaan embrio beku hanya ketika perkahwinan masih wujud.
  • Asal-usul terbuka: Jika menggunakan model asal-usul terbuka, pastikan dokumentasi dan keterkesanan jejak; anak berhak kepada maklumat kesihatan berkaitan (rujuk HFEA).
  • Perlindungan kontrak: Jelas perihal keibubapaan, nafkah serta isu pusaka dan perwalian; rekodkan persetujuan secara telus.
  • Bimbingan agama: Pengiringan pastoral awal memperkukuh kepercayaan dan memudahkan keputusan.
  • Elak komersialisasi: Hanya pampasan kos yang munasabah; tiada motif untung atau eksploitasi.
  • Indikasi perubatan: PGD/PGT hanya apabila benar‑benar perlu secara kesihatan.

RattleStork – perancangan bertanggungjawab dalam rangka Islam

RattleStork membantu mengatur langkah keibubapaan secara peka agama, telus dan didokumenkan — contohnya AIH/IVF dengan bahan sendiri dan, di tempat yang dibenarkan oleh agama serta undang‑undang, model terbuka tanpa anonimitas. Profil disahkan, komunikasi selamat serta alat untuk janji temu, nota dan senarai semak menyokong perancangan yang berorientasikan halal. RattleStork tidak memberikan nasihat perubatan atau undang‑undang dan tidak menggantikan fatwa.

Aplikasi RattleStork dengan profil disahkan, komunikasi selamat dan nota untuk perancangan berorientasikan halal
RattleStork: temui komuniti, susun maklumat dan — dalam had agama — rancang dengan bertanggungjawab.

Kesimpulan

Kebanyakan pendirian Islam menolak pendermaan sperma dan ibu tumpang; yang dibenarkan ialah prosedur dengan gamet pasangan dalam perkahwinan yang wujud. Dalam wacana Syiah ada pengecualian yang terhad — khususnya dermaan embrio di Iran — namun selalu dengan keselamatan nasab yang ketat dan tanpa anonimitas. Prinsip merentas mazhab: pemeliharaan nasab, rangka nikah, elak komersialisasi dan dokumentasi yang kemas. Bacaan lanjut: NCBI Bookshelf, PubMed, keputusan IIFA, ulasan MEFJ dan WHO.

Penafian: Kandungan di RattleStork disediakan untuk tujuan maklumat dan pendidikan umum sahaja. Ia tidak merupakan nasihat perubatan, undang-undang atau profesional; tiada hasil khusus dijamin. Penggunaan maklumat ini adalah atas risiko anda sendiri. Lihat penafian penuh.

Soalan Lazim (FAQ)

Pendapat lazim menolaknya kerana ia memisahkan bapa genetik dan sosial dan tidak lagi menisbahkan nasab dengan jelas kepada perkahwinan; prosedur dengan bahan sendiri dalam perkahwinan yang wujud adalah dibenarkan.

Ya, dengan syarat sperma, ovum dan rahim milik pasangan berkahwin yang sah dan perkahwinan masih wujud; tiada pihak ketiga terlibat, dan bahan beku digunakan hanya dalam tempoh perkahwinan.

Ia menisbahkan nasab kepada rangka perkahwinan yang sah dan memelihara kejelasan keibubapaan; dermaan pihak ketiga memecahkan nisbah ini dan oleh itu umumnya ditolak.

Ya; anonimitas menyukarkan dokumentasi nasab yang boleh dipercayai dan boleh menjejaskan pencegahan pertalian darah yang tidak disengajakan serta akses kepada maklumat kesihatan; banyak penilaian agama menolak anonimitas secara jelas.

Dermaan dalam keluarga sangat sensitif kerana darjah kekerabatan yang dilarang, isu pusaka/perwalian dan dinamika keluarga; kebanyakan ulama menasihati agar dielakkan atau menetapkan syarat yang ketat yang jarang dapat dipenuhi.

Hampir sebulat suara ditolak — walaupun dengan gamet pasangan — kerana melibatkan rahim ketiga dan mengaburkan nisbah nasab/keibuan kepada perkahwinan.

Boleh selagi perkahwinan wujud; selepas perceraian atau kematian — tidak, kerana reproduksi diikat kepada perkahwinan yang wujud, jika tidak timbul isu atribusi.

Sesetengah pandangan Syiah menyebut model yang sangat terhad dengan keselamatan nasab yang ketat, tanpa anonimitas dan dengan kontrak yang jelas; amalan tetap berhati‑hati dan tidak seragam.

Dari sudut undang‑undang mungkin boleh, namun prinsip agama kekal; disaran mendapatkan nasihat pihak berautoriti agama dan pakar undang‑undang untuk mengelak percanggahan antara undang‑undang setempat, etika dan matlamat keluarga.

Ramai menekankan dokumentasi nasab yang telus dan pendedahan yang sesuai usia, kerana ia mengukuhkan identiti, memudahkan akses maklumat perubatan dan menstabilkan keluarga dalam jangka panjang.

Diterima dengan indikasi perubatan yang jelas (contohnya mengelakkan penyakit keturunan serius); pemilihan bukan perubatan — seperti pemilihan jantina — umumnya ditolak.

Dengan rangka kerja yang adil dan bukan berorientasi untung, berasaskan persetujuan bermaklumat, kaunseling bebas dan pampasan kos yang munasabah; komersialisasi perlu dielakkan.

Keputusan mereka memandu klinik dan pihak berkuasa tentang prosedur yang dibenarkan, proses persetujuan dan kewajipan dokumentasi; keputusan diterjemah menjadi garis panduan kebangsaan dan standard klinikal.

Disaran laluan keputusan bersama dengan bimbingan agama dan undang‑undang, menghormati pendirian yang lebih ketat, dokumentasi yang jelas dan persetujuan berkekalan tentang nasab, tanggungjawab dan pendidikan.

Dalam banyak konteks, model penjagaan/ kafala dianggap alternatif yang konsisten secara agama kerana ia memberikan perlindungan dan keluarga kepada anak tanpa mengubah nasab atau mewujudkan kekaburan keibubapaan.