精子捐献在伊斯兰教中是否可被允许，不同法学学派与国家给出不同评价。但有三条核心原则始终一致：保障血统（Nasab）的清晰与可靠，以婚姻作为合法生育的框架，以及防止剥削。本文汇集经典与当代立场，梳理各国实践，展示如何将伊斯兰伦理与生殖医学相衔接。入门阅读：关于伊斯兰中的辅助生殖（ART）总览（NCBI Bookshelf）、从临床角度介绍逊尼派观点的综述（PubMed）以及世卫组织关于不孕不育的要点（WHO）。
基本概念与指导原则
Ḥifẓ al‑nasl（保护子嗣）：属于Maqāṣid al‑Sharīʿa（伊斯兰教法目的）之一。其要求血统明确，避免血脉混淆，并维护儿童权利。
“Al‑walad li‑l‑firāsh”——“子属婚床”：子女的血统归属于合法婚姻框架。使用外来精子会削弱这一原则，因为遗传父母与社会父母将被分离。
婚姻为前提：当精子、卵子与子宫均来自合法婚姻中的夫妻，且婚姻持续存在时，可使用辅助生殖技术。
Sadd al‑dharāʾi（杜绝有害途径）：拒绝匿名捐献、代孕与商业化模式，以免危及血统、家庭秩序与儿童福祉。
法学学派与思潮
逊尼派法学（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）
共识广泛：不允许精子或卵子捐献，也不允许代孕。而如体外受精（IVF）或卵胞浆内单精子显微注射（ICSI）等技术在所有生物学贡献均来自夫妻本人且婚姻持续的前提下被视为可行（NCBI Bookshelf）。
什叶派法学传统（贾法尔学派）
部分什叶派学者讨论在非常有限条件下的例外：血统记录清晰、排除匿名、并以合同明确权利与义务。伊朗是最具代表性的实践案例：胚胎捐赠自2003年起被法律允许；精子捐献并未由议会立法明确许可，但在宗教—法律层面有所讨论（PMC）。
其他思潮
伊巴德派（阿曼）：立场保守，与逊尼派主线接近。
宰德派（也门）：强调血统清晰；基本拒绝第三方参与。
伊斯玛仪派社群：讨论现代生殖问题，在实践中强调最大化透明与完整记录。
萨拉菲与圣训派（Ahl al‑Hadith）：为维护血统与婚姻秩序，坚决反对任何第三方参与。
资料与权威机构
除经典教法著作外，现代评价主要由教法判例（Fatwa）机构与教法学院推动。国际伊斯兰教法学院（International Islamic Fiqh Academy，OIC）指出：婚姻内的辅助生殖可被允许；禁止第三方参与与代孕；冷冻材料仅应在婚姻存续期间使用（IIFA 决议）。国家综述与实践比较可参考《中东生育学会杂志》的相关综述（Review）。
辅助生殖、精子捐献与相关程序
丈夫精子授精（AIH）
各学派均可接受，前提是婚姻存续、血统明确且不涉第三方。
供精授精（AID）
多不被允许，因为遗传与社会父权分离。什叶派讨论中提及极其有限的例外，但从不匿名、也非商业化。
代孕
几乎在所有学派中被否定——即便配子来自夫妻本人——因为涉及第三方子宫，使得母性与血统无法再明确归属于婚床。
冷冻保存
在婚姻存续期间可使用；离婚或死亡后不应再使用（PubMed）。
植入前遗传学诊断/检测（PGD/PGT）
在医学指征明确时可接受，例如为避免重大家族遗传病；出于非医学原因（如性别选择）的筛选基本被拒绝。
国家概况与区域实践
阿拉伯半岛与东地中海：在沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国、卡塔尔、科威特、巴林、阿曼、约旦与黎巴嫩，临床实践紧随宗教学院决议。婚姻框架内以自有材料受孕被视为可行；第三方供精与代孕被认为不相容。受伊巴德传统影响，阿曼立场较为保守。于宗派混杂的语境（如黎巴嫩）内部存在争论，但整体仍偏审慎与限制。
北非：埃及、摩洛哥、突尼斯与阿尔及利亚多遵循爱资哈尔路线。第三方捐献与代孕被禁止；婚姻内的辅助生殖较为普遍。虽有改革讨论，但总体立场未变。
土耳其：法律明令禁止第三方捐献；自有材料的 IVF 与 ICSI 被允许。部分夫妻选择跨境就医，引出生殖跨境问题。
伊朗：2003 年起胚胎捐赠有法可依。议会法律并未明确允许精子捐献，但在部分学者处于特定条件下被讨论。焦点议题包括公开性、继承与监护。
马来西亚：国家卫生指南与教法判例禁止精子/卵子捐献，但允许婚姻内的辅助生殖。被视为规范一致的范例。
印度尼西亚：根据国家法律与乌理玛委员会（Ulema Council）的教法判例，精子捐献与代孕被禁止；而婚姻内的 IVF 则被允许，并在大型医院广泛开展。
欧洲与北美的穆斯林侨民：医学上，捐献与代孕可获得；宗教上则存在争议。许多穆斯林伴侣倾向选择自有材料的程序、透明的血统记录与宗教辅导；以英国为例，捐献出生子女的信息获取权有清晰规定（HFEA）。
各国概览表（指示性，宗教伦理实践）
下表汇总宗教伦理导向（非法律咨询）。关键依据为教法判例、医院指南与国家政策。务请随时核查当地最新规定。
| 国家/地区 | 多数传统 | 第三方（精子/卵子） | IVF/ICSI（夫妻自有配子） | 代孕 | 备注（实践） |
|---|---|---|---|---|---|
| 沙特阿拉伯 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 路线接近 IIFA/OIC。 |
| 阿拉伯联合酋长国 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 多为禁止 | 婚姻证明与许可监管严格。 |
| 卡塔尔 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 公立医院政策清晰。 |
| 科威特 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 伦理委员会主导实践。 |
| 巴林 | 混合 | 多为禁止 | 允许 | 禁止 | 宗派实践多样。 |
| 阿曼 | 伊巴德/逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 实施保守。 |
| 约旦 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 依教法判例指导。 |
| 黎巴嫩 | 混合 | 多为禁止 | 允许 | 禁止 | 什叶派有关例外的争论。 |
| 埃及 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 爱资哈尔定调。 |
| 摩洛哥 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 规范体系在完善中。 |
| 突尼斯 | 逊尼 | 多为禁止 | 允许 | 禁止 | 虽有改革史，但总体保守。 |
| 阿尔及利亚 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 临床实践保守。 |
| 土耳其 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 法律明确禁止第三方。 |
| 伊朗 | 什叶 | 讨论/限制 | 允许 | 多为禁止 | 胚胎捐赠合法（2003）。 |
| 巴基斯坦 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 区域可及性差异较大。 |
| 孟加拉国 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 程序遵循教法判例。 |
| 马来西亚 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 国家/医院指南明确。 |
| 印度尼西亚 | 逊尼 | 禁止 | 允许 | 禁止 | 法律/教法判例禁止捐献。 |
| 欧洲/北美 | 混合 | 医学上可获得；宗教上被否定 | 允许 | 宗教上被否定 | 强调公开记录而非匿名。 |
侨民与临床日常
在西方国家，穆斯林伴侣面临特殊抉择。医学上，捐献与代孕可行；宗教上则存在分歧。被证明有效的做法包括采用自有材料的治疗、透明的血统记录与宗教辅导。作为信息披露与开放性的伦理参考，可参见ESHRE 关于信息提供的建议；在英国，HFEA就信息披露权有明确规则。
实践清单
- 婚姻与归属：证明精子、卵子与子宫均归夫妻所有；冷冻胚胎仅在婚姻存续期内使用。
- 开放的血统记录：若采用开放血统模式，应做到可记录、可追溯，并保障儿童获取相关健康信息的权利（见 HFEA）。
- 合同保障：明确约定亲权、抚养、继承与监护；透明记录各项同意。
- 宗教咨询：尽早开展宗教/心灵辅导可增强信任、促进决策。
- 杜绝商业化：仅给予合理补偿；避免逐利与剥削。
- 医学指征：PGD/PGT 仅在明确临床需要时使用。
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结论
绝大多数伊斯兰立场否定精子捐献与代孕；可被接受的是在现存婚姻框架内、使用夫妻自有材料的程序。什叶派讨论中存在少量严格限定的例外——尤以伊朗的胚胎捐赠为代表——但均要求严格的血统保障与非匿名。总体不变的支柱是：保护血统、以婚姻为框架、避免商业化与规范化记录。进一步阅读：NCBI Bookshelf、PubMed、IIFA 决议、MEFJ 综述以及WHO。