يقدّم هذا العرض نظرة إلى كيفية تقييم التقاليد الدينية الكبرى اليوم لموضوع تبرع الحيوانات المنوية—مع التركيز على الأصل والنسب، والعلنية مقابل المجهولية، وأدوار الأسرة وحقوق الهوية. كما نُدرج موقع تبرع البويضات وIVF/IUI والأمومة البديلة ضمن هذا الإطار. الحديث هنا عن القيم والأخلاقيات لا عن نصائح طبية. لبداية علمية موثوقة يُنصح بمراجعة عرض بين-ديني حول تقنيات الإنجاب المساعدة والدين (NCBI/PMC)، والوثائق الكاثوليكية الأساسية Donum vitae/Dignitas personae (Vatican)، وملخصات إسلامية (NCBI Bookshelf) إضافة إلى مقاربات هلاخية يهودية (NCBI/PMC). وللشفافية ومعلومات المتبرعين يُمثّل نموذج HFEA مثالاً حكومياً عملياً (HFEA).
المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية
المرتكزات: وحدة الزواج والإنجاب، وصون الحياة البشرية منذ بدايتها. تُرفَض مشاركة طرف ثالث—ومنها تبرع المني—لأنها تفصل نسب الزواج وتمسّ حق الطفل في معرفة أصله. وتُعَدّ IVF/ICSI إشكاليةً لأن الإخصاب يُخرَج من سياق الفعل الزوجي؛ بينما تُقيَّم إيجابياً وسائل التشخيص ودعم الدورة الطبيعية.
النتائج العملية: لا لجاميت من طرف ثالث، ولا للأمومة البديلة. وعند التفكير بالعلاج تُؤكَّد استراتيجيات تجنّب فائض الأجنة. للمزيد من التعليل انظر Donum vitae وDignitas personae (Vatican) وأحدث العروض (NCBI/PMC).
الكنائس الأرثوذكسية
المرتكزات: سرّ الزواج، الزهد، حماية الحياة. غالباً ما يُرفَض تبرع المني؛ وقد تُناقَش IVF/IUI باستخدام جاميت الزوجين أنفسهما في بعض المواضع إذا روعيت مبادئ حماية صارمة (مثل عدم توليد فائض الأجنة).
نقاط النقاش: إدارة الحفظ بالتجميد، مكانة الجنين، تقدير رعوي للحالات من قِبل الأساقفة/المجامع. مشاركة الأطراف الثالثة (تبرعات، أمومة بديلة) تُستبعَد عادةً.
الكنائس البروتستانتية (قومية وحُرّة)
المرتكزات: أخلاقيات المسؤولية، قرارات الضمير، حماية الأطراف الضعيفة. تقبل كنائس عديدة التبرع وIVF/IUI بشروط: الشفافية مع الطفل، تقليل فقد الأجنة، وأطر عادلة.
تنوّع الطيف: الأوساط الإنجيلية/الحرّة أكثر تقييداً (رفض جاميت الطرف الثالث)، فيما تتقبل جماعات أخرى التبرع مع توثيق مفتوح للأصل. المهم وضوح الأدوار، ومسؤولية الوالدية، والاندماج في الحياة الكنسية.
حركات أخرى (LDS، الخمسينيون، شهود يهوه)
LDS: انفتاح متكرر على علاجات بجاميت الزوجين؛ ويُتعامل مع تبرع المني كمسألة ضميرية مع مرافقة رعوية. الخمسينيون: تنوّع كبير؛ غالباً التأكيد على كرامة الجنين ورفض مشاركة طرف ثالث مجهول. شهود يهوه: رفض شديد لإتلاف الأجنة؛ وكثير من الجماعات تنظر بتشكّك إلى التبرع.
الإسلام
المفهوم المحوري:النَّسَب—سلسلة القرابة الموثوقة. الزواج هو الإطار الحصري للإنجاب؛ ولا ينبغي للطرف الثالث أن يُربك هذا الإسناد. ومن هنا تأتي معارضة واضحة للمجهولية ولتبرعات الأطراف الثالثة.
آراء فقهية سنّية (التيار العام)
تبرع المني: محظور؛ وغالباً يُلحَق به تبرع البويضات/الأجنة والأمومة البديلة. وتُعدّ IVF/IUI جائزة عندما تكون النطاف والبويضة والرحم للزوجين حصراً. ولدى فقهاء كثر لا يُسمَح بنقل الأجنة المجمدة إلا مع قيام رابطة الزواج. ملخّص تمهيدي: NCBI Bookshelf.
محاور التركيز: منع المحرّمات النسبية عبر وضوح السلالة، حظر المجهولية، رفض الاستخدام بعد الوفاة، وضوابط مشددة لـ PGD/PGT. كما تُظهِر دراسات ميدانية عوائق ثقافية (الوصم، الوصول للمعلومة) في مجتمعات متعدّدة.
سياقات شيعية
تبرع المني: يُناقَش في بعض مسالك الفقه الشيعي ضمن شروط ضيّقة (ضمانات تعاقدية، إسناد واضح للأبوّة والأمومة، وضع الطفل القانوني، حظر إخفاء الأصل). لمحة عن منطق النسب في سياق التبرع: NCBI/PMC. وإطار أوسع للأخلاقيات الحيوية والحوكمة والقوانين الوطنية: NCBI/PMC.
اليهودية
المرتكزات: قضايا النسب (المكانة)، اجتناب المصاهرات المحرّمة، توثيق واضح وشفافية مع الطفل. وتتباين تقييمات التبرع بحسب المدارس والحاخامية.
سياقات أرثوذكسية
غالباً ما تُسجَّل الحيطة حتى الرفض. وحيث يُبحَث التبرع تُفرَض شروط صارمة: تتبّع هوية معمليّ متصل، استبعاد القرابات المحرّمة، التشاور مع الحاخامية. وتتمحور النقاشات حول دور الأب/الأم هلاخياً في التبرع والأمومة البديلة.
سياقات محافظة وإصلاحية
انفتاح أكبر على التبرع مع توثيق شفاف للأصل، وإخبار الطفل لاحقاً بما يلائم عمره، وبنية أسرية مستقرة. تتصاعد أهمية حق الطفل في الهوية وتجنّب الترتيبات المجهولة. لمحة: NCBI/PMC. وتُظهِر الممارسة الوطنية (مثلاً في إسرائيل) تداخل الدين والتنظيم الحكومي (NCBI/PMC).
الهندوسية
المنطلقات: الأسرة، الدارما، تجنّب الإيذاء. قد يُقبَل تبرع المني إذا حُفظت الكرامة والمسؤولية والعدالة والشفافية. وبالموازاة تُثار مخاوف من التسليع والاستغلال—كما في نقاشات الأمومة البديلة.
الممارسة: تُشكَّل القرارات بقوة عبر العائلة والطقوس (البركة، الطهارة) والبيئة الاجتماعية. ويزداد التأكيد على الشفافية مع الطفل لتجنّب إشكالات الهوية. إطار أكاديمي-أخلاقي مقارن في مراجعة IVF ذات تركيز أخلاقي (NCBI/PMC).
البوذية
المنطلقات: تقليل المعاناة، الرحمة، اليقظة. يكون التبرع أوفق إذا خفّض المعاناة وتجنّب التبعية/الاستغلال وأمّن شروطاً عادلة. ويُنتقَد غالباً اختيار الجنس لأسباب غير طبية، والتخلّي المتعمَّد عن الأجنّة.
الممارسة: تصوغ القوانين الوطنية والجماعات الرهبانية المحلية التطبيق العملي. قضايا متداولة: الشفافية مع الطفل، تعويض عادل بلا استغلال، احترام جميع الأطراف. مراجعات بين-دينية تضع الطيف البوذي في سياق مقارن أوسع (NCBI/PMC).
السيخية
المنطلقات: الكرامة، المساواة، العدالة، خدمة الآخر. تكون الخيارات الخالية من طرف ثالث أقل جدلاً. وإن نوقش تبرع المني فبشرط توثيق شفاف للأصل، وعقود عادلة، وضمانات واضحة ضد الاستغلال. التوجيهات المركزية الموحدة نادرة؛ والممارسة تتشكل محلياً.
البهائية
المنطلق: تناغم الدين والعلم، والدور الخاص للزوجين في الإنجاب. كثيراً ما يُقوَّم تبرع المني بتحفّظ؛ وقد تختلف الإرشادات باختلاف المحافل الروحانية الوطنية. مراجعات مقارنة تدرج هذا التحفّظ ضمن نقاش بين-ديني أوسع (NCBI/PMC).
الكونفوشيوسية
تتوسطها انسجام الأسرة، وسلاسل الأسلاف، والمسؤولية الاجتماعية. يُقبَل تبرع المني أكثر حيث تُوثَّق الأنساب بوضوح، وتُتَجنَّب المجهولية، ويحافظ النسيج الاجتماعي على استقراره. المهم وضوح الأدوار والواجبات والمسؤولية طويلة الأمد تجاه الطفل.
الطاوية
الاعتدال والطبيعية والتوازن تؤطّر التقييم. تُقبَل التقنية إذا احترمت توازن الحياة وتجنّبت الاستغلال ولم تُحوِّل الإنسان إلى أداة. تُفضَّل حلول شفافة متأنية؛ أما التدخلات الفجّة فتُعدّ إشكالية.
الشنتوية
الطهارة، وسلام المجتمع، واحترام التقليد تشكّل الإطار. لا توجد عقائد مقنَّنة كثيرة؛ وقَبول تبرع المني يتوقف غالباً على المعابد المحلية والطقوس وصون الانسجام الأسري. يُقيَّم إيجابياً توثيق النسب بوضوح والاندماج الاجتماعي.
الزرادشتية
الطهارة وحماية الجماعة والرفاه قيَم مركزية. قد يُقبَل تبرع المني إذا روعيت قواعد الطهارة، وضُمِنت السلالة بلا لبس، وقُدّمت مصلحة الطفل الفضلى. ومع غياب توجيهات عالمية موحَّدة تتحدد الممارسة عبر الجماعات والشتات؛ وتُفيد المراجعات المقارنة في الاسترشاد (NCBI/PMC).
الخلاصة
في الجوهر، تُعلي كل التقاليد من وضوح النسب، والاعتناء بالحياة الآخذة في التشكل، والأطر العادلة الشفافة؛ وكلما كان توثيق الأصل أوفى وتحددت الأدوار بدقة والتزمت مبادئ الحماية باتساق، ازداد إمكان إيجاد مسارات مسؤولة—وما يُعدّ «مسموحاً وملائماً» يتحدد في النهاية عند تقاطع الإيمان الشخصي والقانون الوطني والمشورة المهنية الرصينة.